KISAH NABI KHIDIR AS

Salah satu kisah Al-Qur'an yang sangat mengagumkan dan dipenuhi dengan misteri

adalah, kisah seseorang hamba yang Allah SWT memberinya rahmat dari sisi-Nya dan

mengajarinya ilmu. Kisah tersebut terdapat dalam surah al-Kahfi di mana ayat-ayatnya

dimulai dengan cerita Nabi Musa, yaitu:

"Dan (ingatlah) ketika Musa berkata kepada muridnya: 'Aku tidak akan berhenti

(berjalan) sebelum sampai ke pertemuan dua buah lautan; atau aku akan berjalan-jalan

sampai bertahun-tahun." (QS. al-Kahfi: 60)

Kalimat yang samar menunjukkan bahwa Musa telah bertekad untuk meneruskan

perjalanan selama waktu yang cukup lama kecuali jika beliau mampu mencapai majma'

al-Bahrain (pertemuan dua buah lautan). Di sana terdapat suatu perjanjian penting yang

dinanti-nanti oleh Musa ketika beliau sampai di majma' al-Bahrain. Anda dapat

merenungkan betapa tempat itu sangat misterius dan samar. Para musafir telah merasakan

keletihan dalam waktu yang lama untuk mengetahui hakikat tempat ini. Ada yang

mengatakan bahwa tempat itu adalah laut Persia dan Romawi. Ada yang mengatakan lagi

bahwa itu adalah laut Jordania atau Kulzum. Ada yang mengatakan juga bahwa itu

berada di Thanjah. Ada yang berpendapat, itu terletak di Afrika. Ada lagi yang

mengatakan bahwa itu adalah laut Andalus. Tetapi mereka tidak dapat menunjukkan

bukti yang kuat dari tempat-tempat itu.

Seandainya tempat itu harus disebutkan niscaya Allah SWT akan rnenyebutkannya.

Namun Al-Qur'an al-Karim sengaja menyembunyikan tempat itu, sebagaimana Al-Qur'an

tidak menyebutkan kapan itu terjadi. Begitu juga, Al-Qur'an tidak menyebutkan namanama

orang-orang yang terdapat dalam kisah itu karena adanya hikmah yang tinggi yang

kita tidak mengetahuinya. Kisah tersebut berhubungan dengan suatu ilmu yang tidak kita

miliki, karena biasanya ilmu yang kita kuasai berkaitan dengan sebab-sebab tertentu. Dan

tidak juga ia berkaitan dengan ilmu para nabi karena biasanya ilmu para nabi berdasarkan

wahyu. Kita sekarang berhadapan dengan suatu ilmu dari suatu hakikat yang samar; ilmu

yang berkaitan dengan takdir yang sangat tinggi; ilmu yang dipenuhi dengan rangkaian

tabir yang tebal.

Di samping itu, tempat pertemuan dan waktunya antara hamba yang mulia ini dan Musa

juga tidak kita ketahui. Demikianlah kisah itu terjadi tanpa memberitahumu kapan terjadi

dan di tempat mana. Al-Qur'an sengaja menyembunyikan hal itu, bahkan Al-Qur'an

sengaja menyembunyikan pahlawan dari kisah ini. Allah SWT mengisyaratkan hal

tersebut dalam firman-Nya:

"Seorang hamba di antara hamba-hamba Kami, yang telah Kami berikan kepadanya

rahmat dari sisi Kami, dan yang telah Kami ajarkan kepadanya ilmu dari sisi Kami."

(QS. al-Kahfi: 65)

Al-Qur'an al-Karim tidak menyebutkan siapa nama hamba yang dimaksud, yaitu seorang

hamba yang dicari oleh Musa agar ia dapat belajar darinya. Nabi Musa adalah seseorang

yang diajak bebicara langsung oleh Allah SWT dan ia salah seorang ulul azmi dari para

rasul. Beliau adalah pemilik mukjizat tongkat dan tangan yang bercahaya dan seorang

Nabi yang Taurat diturunkan kepadanya tanpa melalui perantara. Namun dalam kisah ini,

beliau menjadi seorang pencari ilmu yang sederhana yang harus belajar kepada gurunya

dan menahan penderitaan di tengah-tengah belajarnya itu. Lalu, siapakah gurunya atau

pengajarnya? Pengajarnya adalah seorang hamba yang tidak disebutkan namanya dalam

Al-Qur'an meskipun dalam hadis yang suci disebutkan bahwa ia adalah Khidir as.

Musa berjalan bersama hamba yang menerima ilmunya dari Allah SWT tanpa sebabsebab

penerimaan ilmu yang biasa kita ketahui. Mula-mula Khidir menolak ditemani oleh

Musa. Khidir memberitahu Musa bahwa ia tidak akan mampu bersabar bersamanya.

Akhirnya, Khidir mau ditemani oleh Musa tapi dengan syarat, hendaklah ia tidak

bertanya tentang apa yang dilakukan Khidir sehingga Khidir menceritakan kepadanya.

Khidir merupakan simbol ketenangan dan diam; ia tidak berbicara dan gerak-geriknya

menimbulkan kegelisahan dan kebingungan dalam diri Musa. Sebagian tindakan yang

dilakukan oleh Khidir jelas-jelas dianggap sebagai kejahatan di mata Musa; sebagian

tindakan Khidir yang lain dianggap Musa sebagai hal yang tidak memiliki arti apa pun;

dan tindakan yang lain justru membuat Musa bingung dan membuatnya menentang.

Meskipun Musa memiliki ilmu yang tinggi dan kedudukan yang luar biasa namun beliau

mendapati dirinya dalam keadaan kebingungan melihat perilaku hamba yang

mendapatkan karunia ilmunya dari sisi Allah SWT.

Ilmu Musa yang berlandaskan syariat menjadi bingung ketika menghadapi ilmu hamba

ini yang berlandaskan hakikat. Syariat merupakan bagian dari hakikat. Terkadang hakikat

menjadi hal yang sangat samar sehingga para nabi pun sulit memahaminya. Awan tebal

yang menyelimuti kisah ini dalam Al-Qur'an telah menurunkan hujan lebat yang darinya

mazhab-mazhab sufi di dalam Islam menjadi segar dan tumbuh. Bahkan terdapat

keyakinan yang menyatakan adanya hamba-hamba Allah SWT yang bukan termasuk nabi

dan syuhada namun para nabi dan para syuhada "cemburu" dengan ilmu mereka.

Keyakinan demikian ini timbul karena pengaruh kisah ini.

Para ulama berbeda pendapat berkenaan dengan Khidir. Sebagian mereka mengatakan

bahwa ia seorang wali dari wali-wali Allah SWT. Sebagian lagi mengatakan bahwa ia

seorang nabi. Terdapat banyak cerita bohong tentang kehidupan Khidir dan bagaimana

keadaannya. Ada yang mengatakan bahwa ia akan hidup sampai hari kiamat. Yang jelas,

kisah Khidir tidak dapat dijabarkan melalui nas-nas atau hadis-hadis yang dapat dipegang

(otentik). Tetapi kami sendiri berpendapat bahwa beliau meninggal sebagaimana

meninggalnya hamba-hamba Allah SWT yang lain. Sekarang, kita tinggal membahas

kewaliannya dan kenabiannya. Tentu termasuk problem yang sangat rumit atau

membingungkan. Kami akan menyampaikan kisahnya dari awal sebagaimana yang

dikemukakan dalam Al-Qur'an.

Nabi Musa as berbicara di tengah-tengah Bani Israil. Ia mengajak mereka untuk

menyembah Allah SWT dan menceritakan kepada mereka tentang kebenaran.

Pembicaraan Nabi Musa sangat komprehensif dan tepat. Setelah beliau menyampaikan

pembicaraannya, salah seorang Bani Israil bertanya: "Apakah ada di muka bumi

seseorang yang lebih alim darimu wahai Nabi Allah?" Dengan nada emosi, Musa

menjawab: "Tidak ada."

Allah SWT tidak setuju dengan jawaban Musa. Lalu Allah SWT mengutus Jibril untuk

bertanya kepadanya: "Wahai Musa, tidakkah engkau mengetahui di mana Allah SWT

meletakkan ilmu-Nya?" Musa mengetahui bahwa ia terburu-buru mengambil suatu

keputusan. Jibril kembali berkata kepadanya: "Sesungguhnya Allah SWT mempunyai

seorang hamba yang berada di majma' al-Bahrain yang ia lebih alim daripada kamu."

Jiwa Nabi Musa yang mulia rindu untuk menambah ilmu, lalu timbullah keinginan dalam

dirinya untuk pergi dan menemui hamba yang alim ini. Musa bertanya bagaimana ia

dapat menemui orang alim itu. Kemudian ia mendapatkan perintah untuk pergi dan

membawa ikan di keranjang. Ketika ikan itu hidup dan melompat ke lautan maka di

tempat itulah Musa akan menemui hamba yang alim.

Akhirnya, Musa pergi guna mencari ilmu dan beliau ditemani oleh seorang pembantunya

yang masih muda. Pemuda itu membawa ikan di keranjang. Kemudian mereka berdua

pergi untuk mencari hamba yang alim dan saleh. Tempat yang mereka cari adalah tempat

yang sangat samar dan masalah ini berkaitan dengan hidupnya ikan di keranjang dan

kemudian ikan itu akan melompat ke laut. Namun Musa berkeinginan kuat untuk

menemukan hamba yang alim ini walaupun beliau harus berjalan sangat jauh dan

menempuh waktu yang lama.

Musa berkata kepada pembantunya: "Aku tidak memberimu tugas apa pun kecuali

engkau memberitahuku di mana ikan itu akan berpisah denganmu." Pemuda atau

pembantunya berkata: "Sungguh engkau hanya memberi aku tugas yang tidak terlalu

berat." Kedua orang itu sampai di suatu batu di sisi laut. Musa tidak kuat lagi menahan

rasa kantuk sedangkan pembantunya masih bergadang. Angin bergerak ke tepi lautan

sehingga ikan itu bergerak dan hidup lalu melompat ke laut. Melompatnya ikan itu ke

laut sebagai tanda yang diberitahukan Allah SWT kepada Musa tentang tempat

pertamuannya dengan seseorang yang bijaksana yang mana Musa datang untuk belajar

kepadanya. Musa bangkit dari tidurnya dan tidak mengetahui bahwa ikan yang

dibawanya telah melompat ke laut sedangkan pembantunya lupa untuk menceritakan

peristiwa yang terjadi. Lalu Musa bersama pemuda itu melanjutkan perjalanan dan

mereka lupa terhadap ikan yang dibawanya. Kemudian Musa ingat pada makanannya dan

ia telah merasakan keletihan. Ia berkata kepada pembantunya: "Coba bawalah kepada

kami makanan siang kami, sungguh kami telah merasakan keletihan akibat dari

perjalanan ini."

Pembantunya mulai ingat tentang apa yang terjadi. Ia pun mengingat bagaimana ikan itu

melompat ke lautan. Ia segera menceritakan hal itu kepada Nabi Musa. Ia meminta maaf

kepada Nabi Musa karena lupa menceritakan hal itu. Setan telah melupakannya.

Keanehan apa pun yang menyertai peristiwa itu, yang jelas ikan itu memang benar-benar

berjalan dan bergerak di lautan dengan suatu cara yang mengagumkan. Nabi Musa

merasa gembira melihat ikan itu hidup kembali di lautan dan ia berkata: "Demikianlah

yang kita inginkan." Melompatnya ikan itu ke lautan adalah sebagai tanda bahwa di

tempat itulah mereka akan bertemu dengan seseorang lelaki yang alim. Nabi Musa dan

pembantunya kembali dan menelusuri tempat yang dilaluinya sampai ke tempat yang di

situ ikan yang dibawanya bergerak dan menuju ke lautan.

Perhatikanlah permulaan kisah: bagaimana Anda berhadapan dengan suatu kesamaran

dan tabir yang tebal di mana ketika Anda menjumpai suatu tabir di depan Anda

terpampang maka sebelum tabir itu tersingkap Anda harus berhadapan dengan tabir-tabir

yang lain. Akhirnya, Musa sampai di tempat di mana ikan itu melompat. Mereka berdua

sampai di batu di mana keduanya tidur di dekat situ, lalu ikan yang mereka bawa keluar

menuju laut. Di sanalah mereka mendapatkan seorang lelaki. Kami tidak mengetahui

namanya, dan bagaimana bentuknya, dan bagaimana bajunya; kami pun tidak mengetahui

usianya. Yang kita ketahui hanyalah gambaran dalam yang dijelaskan oleh Al-Qur'an:

"Lalu mereka bertemu dengan seorang hamba di antara hamba-hamba Kami, yang telah

Kami berikan kepadanya rahrnat dari sisi Kami, dan yang telah Kami ajarkan

kepadanya ilmu dari sisi Kami. "

Inilah aspek yang penting dalam kisah itu. Kisah itu terfokus pada sesuatu yang ada di

dalam jiwa, bukan tertuju pada hal-hal yang bersifat fisik atau lahiriah. Allah SWT

berfirman:

"Maka tatkala mereka berjalan sampai ke pertemuan dua buah laut itu, maka mereka

lalai akan ikannya, lalu ikan itu melompat mengambil jalannya ke laut itu. Tatkala

mereka berjalan lebih jauh, berkatalah Musa kepada muridnya: 'Bawalah ke rnari

makanan kita; sesungguhnya kita merasa letih karena perjalanan hita ini.' Muridnya

menjawab: 'Tahukah kamu tatkala kita mencari tempat berlindung di batu tadi, maka

sesungguhnya aku lupa (menceritakan tentang) ikan itu dan tidak adalah yang

melupakan aku untuk menceritakannya kecuali setan dan ikan itu mengambil jalannya ke

laut dengan cara yang aneh sekali.' Musa berkata: 'Itulah (tempat) yang kita cari; lalu

keduanya kembali, mengikuti jejak mereka semula. Lalu mereka bertemu dengan seorang

hamba di antara hamba-hamba Kami, yang telah Kami berikan kepadanya rahmat dari

sisi Kami, dan yang telah Kami ajarkan kepadanya ilmu dari sisi Kami. " (QS. al-Kahfi:

61-65)

Bukhari mengatakan bahwa Musa dan pembantunya menemukan Khidir di atas sajadah

hijau di tengah-tengah lautan. Ketika Musa melihatnya, ia menyampaikan salam

kepadanya. Khidir berkata: "Apakah di bumimu ada salam? Siapa kamu?" Musa

menjawab: "Aku adalah Musa." Khidir berkata: "Bukankah engkau Musa dari Bani Israil.

Bagimu salam wahai Nabi dari Bani Israil." Musa berkata: "Dari mana kamu mengenal

saya?" Khidir menjawab: "Sesungguhnya yang mengenalkan kamu kepadaku adalah juga

yang memberitahu aku siapa kamu. Lalu, apa yang engkau inginkan wahai Musa?" Musa

berkata dengan penuh kelembutan dan kesopanan: "Apakah aku dapat mengikutimu agar

engkau dapat mengajariku sesuatu yang engkau telah memperoleh karunia dari-Nya."

Khidir berkata: "Tidakkah cukup di tanganmu Taurat dan bukankah engkau telah

mendapatkan wahyu. Sungguh wahai Musa, jika engkau ingin mengikutiku engkau tidak

akan mampu bersabar bersamaku."

Kita ingin memperhatikan sejenak perbedaan antara pertanyaan Musa yang penuh dengan

kesopanan dan kelembutan dan jawaban Khidir yang tegas di mana ia memberitahu Musa

bahwa ilmunya tidak harus diketahui oleh Musa, sebagaimana ilmu Musa tidak diketahui

oleh Khidir. Para ahli tafsir mengemukakan bahwa Khidir berkata kepada Musa: "Ilmuku

tidak akan engkau ketahui dan engkau tidak akan mampu sabar untuk menanggung derita

dalam memperoleh ilmu itu. Aspek-aspek lahiriah yang engkau kuasai tidak dapat

menjadi landasan dan ukuran untuk menilai ilmuku. Barangkali engkau akan melihat

dalam tindakan-tindakanku yang tidak engkau pahami sebab-sebabnya. Oleh karena itu,

wahai Musa, engkau tidak akan mampu bersabar ketika ingin mendapatkan ilmuku."

Musa mendapatkan suatu pernyataan yang tegas dari Khidir namun beliau kembali

mengharapnya untuk mengizinkannya menyertainya untuk belajar darinya. Musa berkata

kepadanya bahwa insya Allah ia akan mendapatinya sebagai orang yang sabar dan tidak

akan menentang sedikit pun.

Perhatikanlah bagaimana Musa, seorang Nabi yang berdialog dengan Allah SWT,

merendah di hadapan hamba ini dan ia menegaskan bahwa ia tidak akan menentang

perintahnya. Hamba Allah SWT yang namanya tidak disebutkan dalam Al-Qur'an

menyatakan bahwa di sana terdapat syarat yang harus dipenuhi Musa jika ia bersikeras

ingin menyertainya dan belajar darinya. Musa bertanya tentang syarat ini, lalu hamba

yang saleh ini menentukan agar Musa tidak bertanya sesuatu pun sehingga pada saatnya

nanti ia akan mengetahuinya atau hamba yang saleh itu akan memberitahunya. Musa

sepakat atas syarat tersebut dan kemudian mereka pun pergi. Perhatikanlah firman Allah

SWT dalam surah al-Kahfi:

"Musa berkata kepadanya: 'Bolehkah aku mengikutimu supaya kamu mengajarkan

kepadaku ilmu yang benar di antara ilmu-ilmu yang telah diajarkan kepadamu ?' Dia

menjawab: 'Sesungguhnya kamu sekali-kali tidak akan sanggup sabar bersamaku. Dan

bagaimana kamu dapat sabar atas sesuatu, yang kamu belum mempunyai pengetahuan

yang cukup tentang hal itu?' Musa berkata: 'Insya Allah kamu akan mendapati aku

sebagai orang yang sabar, dan aku tidak akan menentangmu dalam sesuatu urusan pun.'

Dia berkata: 'Jika kamu mengikutiku, maka janganlah kamu menanyakan kepadaku

tentang sesuatu pun, sampai aku sendiri menerangkannya kepadamu.'" (QS. al-Kahfi:

66-70)

Musa pergi bersama Khidir. Mereka berjalan di tepi laut. Kemudian terdapat perahu yang

berlayar lalu mereka berbicara dengan orang-orang yang ada di sana agar mau

mengangkut mereka. Para pemilik perahu mengenal Khidir. Lalu mereka pun

membawanya beserta Musa, tanpa meminta upah sedikit pun kepadanya. Ini sebagai

bentuk penghormatan kepada Khidir. Namun Musa dibuat terkejut ketika perahu itu

berlabuh dan ditinggalkan oleh para pemiliknya, Khidir melobangi perahu itu. Ia

mencabut papan demi papan dari perahu itu, lalu ia melemparkannya ke laut sehingga

papan-papan itu dibawa ombak ke tempat yang jauh.

Musa menyertai Khidir dan melihat tindakannya dan kemudian ia berpikir. Musa berkata

kepada dirinya sendiri: "Apa yang aku lakukan di sini, mengapa aku berada di tempat ini

dan menemani laki-laki ini? Mengapa aku tidak tinggal bersama Bani Israil dan

membacakan Kitab Allah SWT sehingga mereka taat kepadaku? Sungguh Para pemilik

perahu ini telah mengangkut kami tanpa meminta upah. Mereka pun memuliakan kami

tetapi guruku justru merusak perahu itu dan melobanginya." Tindakan Khidir di mata

Musa adalah tindakan yang tercela. Kemudian bangkitlah emosi Musa sebagai bentuk

kecemburuannya kepada kebenaran. Ia terdorong untuk bertanya kepada gurunya dan ia

lupa tentang syarat yang telah diajukannya, agar ia tidak bertanya apa pun yang terjadi.

Musa berkata: "Apakah engkau melobanginya agar para penumpangnya tenggelam?

Sungguh engkau telah melakukan sesuatu yang tercela." Mendengar pertanyaan lugas

Musa, hamba Allah SWT itu menoleh kepadanya dan menunjukkan bahwa usaha Musa

untuk belajar darinya menjadi sia-sia karena Musa tidak mampu lagi bersabar. Musa

meminta maaf kepada Khidir karena ia lupa dan mengharap kepadanya agar tidak

menghukumnya.

Kemudian mereka berdua berjalan melewati suatu kebun yang dijadikan tempat bermain

oleh anak-anak kecil. Ketika anak-anak kecil itu sudah letih bermain, salah seorang

mereka tampak bersandar di suatu pohon dan rasa kantuk telah menguasainya. Tiba-tiba,

Musa dibuat terkejut ketika melihat hamba Allah SWT ini membunuh anak kacil itu.

Musa dengan lantang bertanya kepadanya tentang kejahatan yang baru saja dilakukannya,

yaitu membunuh anak laki-laki yang tidak berdosa. Hamba Allah SWT itu kembali

mengingatkan Musa bahwa ia tidak akan mampu bersabar bersamanya. Musa meminta

maaf kepadanya karena lagi-lagi ia lupa. Musa berjanji tidak akan bertanya lagi. Musa

berkata ini adalah kesempatan terakhirku untuk menemanimu. Mereka pun pergi dan

meneruskan perjalanan. Mereka memasuki suatu desa yang sangat bakhil. Musa tidak

mengetahui mengapa mereka berdua pergi ke desa itu dan mengapa tinggal dan

bermalam di sana. Makanan yang mereka bawa habis, lalu mereka meminta makanan

kepada penduduk desa itu, tetapi penduduk itu tidak mau memberi dan tidak mau

menjamu mereka.

Kemudian datanglah waktu sore. Kedua orang itu ingin beristirahat di sebelah dinding

yang hampir roboh. Musa dibuat terkejut ketika melihat hamba itu berusaha membangun

dinding yang nyaris roboh itu. Bahkan ia menghabiskan waktu malam untuk

memperbaiki dinding itu dan membangunnya seperti baru. Musa sangat heran melihat

tindakan gurunya. Bagi Musa, desa yang bakhil itu seharusnya tidak layak untuk

mendapatkan pekerjaan yang gratis ini. Musa berkata: "Seandainya engkau mau, engkau

bisa mendapat upah atas pembangunan tembok itu." Mendengar perkataan Musa itu,

hamba Allah SWT itu berkata kepadanya: "Ini adalah batas perpisahan antara dirimu dan

diriku." Hamba Allah SWT itu mengingatkan Musa tentang pertanyaan yang seharusnya

tidak dilontarkan dan ia mengingatkannya bahwa pertanyaan yang ketiga adalah akhir

dari pertemuan.

Kemudian hamba Allah SWT itu menceritakan kepada Musa dan membongkar

kesamaran dan kebingungan yang dihadapi Musa. Setiap tindakan hamba yang saleh

itu—yang membuat Musa bingung—bukanlah hasil dari rekayasanya atau dari

inisiatifnya sendiri, ia hanya sekadar menjadi jembatan yang digerakkan oleh kehendak

Yang Maha Tingi di mana kehendak yang tinggi ini menyiratkan suatu hikmah yang

tersembunyi. Tindakan-tindakan yang secara lahiriah tampak keras namun pada

hakikatnya justru menyembunyikan rahmat dan kasih sayang. Demikianlah bahwa aspek

lahiriah bertentangan dengan aspek batiniah. Hal inilah yang tidak diketahui oleh Musa.

Meskipun Musa memiliki ilmu yang sangat luas tetapi ilmunya tidak sebanding dengan

hamba ini. Ilmu Musa laksana setetes air dibandingkan dengan ilmu hamba itu,

sedangkan hamba Allah SWT itu hanya memperoleh ilmu dari Allah SWT sedikit,

sebesar air yang terdapat pada paruh burung yang mengambil dari lautan. Allah SWT

berfirman:

"Maka berjalanlah heduanya, hingga tatkala keduanya menaiki perahu lalu Khidir

melobanginya. Musa berkata: 'Mengapa kamu melobangi perahu itu yang akibatnya

hamu menenggelamkan penumpangnya? Sesungguhnya kamu telah berbuat sesuatu

kesalahan yang besar.' Dia (Khidir) berkata: 'Bukankah aku telah berkata:

'Sesungguhnya kamu sekali-kali tidak akan sabar bersama dengan aku.' Musa berkata:

'Janganlah kamu menghukum aku karena kelupaanku dan janganlah kamu membebani

aku dengan sesuatu kesulitan dalam urusanku.' Maka berjalanlah keduanya; hingga

tatkala keduanya berjumpa dengan seorang anak, maka Khidir membunuhnya. Musa

berkata: 'Mengapa kamu membunuh jiwa yang bersih itu, bukan karena dia membunuh

orang lain? Sesungguhnya kamu telah melakukan suatu yang mungkar.' Khidir berkata:

'Bukankah sudah kukatakan kepadamu, bahwa sesungguhnya kamu tidak akan sabar

bersamaku?' Musa berkata: 'Jika aku bertanya kepadamu tentang sesuatu sesudah (kali)

ini, maka janganlah engkau memperbolehkan aku menyertairnu, sesungguhnya kamu

sudah cukup memberikan uzur kepadaku.' Maka keduanya berjalan; hingga tatkala

keduanya sampai kepada penduduk suatu negeri, mereka minta dijamu kepada penduduk

negeri itu, tetapi penduduk negeri itu tidak mau menjamu mereka, kemudian keduanya

mendapatkan dalam negeri itu dinding rumah yang hampir roboh, maka Khidir

menegakkan dinding itu. Musa berkata: 'Jikalau kamu mau, niscaya kamu mengambil

upah untuk itu.' Khidir berkata: 'Inilah perpisahan antara aku dengan kamu. Aku akan

memberitahukan kepadamu tujuan perbuatan-perbuatan yang kamu tidak dapat sabar

terhadapnya. Adapun bahtera itu adalah kepunyaan orang-orang miskin yang bekerja di

laut, dan aku bertujuan merusakkan bahtera itu, karena di hadapan mereka ada seorang

raja yang merampas tiap-tiap bahtera. Dan adapun anak itu maka kedua orang tuanya

adalah orang-orang mukmin dan kami khawatir bahwa dia ahan mendorong orang

tuanya itu kepada kesesatan dan kekafiran. Dan kami menghendaki supaya Tuhan

mereha mengganti bagi mereka dengan anak yang lebih baik kesuciannya dari anaknya

itu dan lebih dalam dari hasih sayangnya (kepada ibu dan bapaknya). Adapun dinding

rumah itu adalah kepunyaan anak yatim di kota itu, dan di bawahnya ada harta benda

simpanan bagi mereka berdua, sedang ayahnya seseorang yang saleh, maka Tuhanmu

menghendaki supaya mereka sampai kepada kedewasaannya dan mengeluarkan

simpanannya itu, sebagai rahmat dari Tuhanmu; dan bukanlah aku melakuhannya itu

menurut kemauanku sendvri. Demikian itu adalah tujuan perbuatan-perbuatan yang

kamu tidak dapat sabar terhadapnya.'" (QS. al-Kahfi: 71-82)

Hamba saleh itu menyingkapkan dua hal pada Musa: ia memberitahunya bahwa ilmunya,

yakni ilmu Musa sangat terbatas, kemudian ia memberitahunya bahwa banyak dari

musibah yang terjadi di bumi justru di balik itu terdapat rahmat yang besar. Pemilik

perahu itu akan menganggap bahwa usaha melobangi perahu mereka merupakan suatu

bencana bagi mereka tetapi sebenarnya di balik itu terdapat kenikmatan, yaitu

kenikmatan yang tidak dapat diketahui kecuali setelah terjadinya peperangan di mana raja

akan memerintahkan untuk merampas perahu-perahu yang ada. Lalu raja itu akan

membiarkan perahu-perahu yang rusak. Dengan demikian, sumber rezeki keluargakeluarga

mereka akan tetap terjaga dan mereka tidak akan mati kelaparan. Demikian juga

orang tua anak kecil yang terbunuh itu akan menganggap bahwa terbunuhnya anak kecil

itu sebagai musibah, namun kematiannya justru membawa rahmat yang besar bagi

mereka karena Allah SWT akan memberi mereka—sebagai ganti darinya—anak yang

baik yang dapat menjaga mereka dan melindungi mereka pada saat mereka menginjak

masa tua dan mereka tidak akan menampakkan kelaliman dan kekufuran seperti anak

yang terbunuh. Demikianlah bahwa nikmat terkadang membawa sesuatu bencana dan

sebaliknya, suatu bencana terkadang membawa nikmat. Banyak hal yang lahirnya baik

temyata justru di balik itu terdapat keburukan.

Mula-mula Nabi Allah SWT Musa menentang dan mempersoalkan tindakan hamba Allah

SWT tersebut, kemudian ia menjadi mengerti ketika hamba Allah SWT itu

menyingkapkan kepadanya maksud dari tindakannya dan rahmat Allah SWT yang besar

yang tersembunyi dari peristiwa-peristiwa yang terjadi.

Selanjutnya, Musa kembali menemui pembatunya dan menemaninya untuk kembali ke

Bani Israil. Sekarang, Musa mendapatkan keyakinan yang luar biasa. Musa telah belajar

dari mereka dua hal: yaitu ia tidak merasa bangga dengan ilmunya dalam syariat karena

di sana terdapat ilmu hakikat, dan ia tidak mempersoalkan musibah-musibah yang

dialami oleh manusia karena di balik itu terdapat rahmat Allah SWT yang tersembunyi

yang berupa kelembutan-Nya dan kasih sayang-Nya. Itulah pelajaran yang diperoleh

Nabi Musa as dari hamba ini. Nabi Musa mengetahui bahwa ia berhadapan dengan lautan

ilmu yang baru di mana ia bukanlah lautan syariat yang diminum oleh para nabi. Kita

berhadapan dengan lautan hakikat, di hadapan ilmu takdir yang tertinggi; ilmu yang tidak

dapat kita jangkau dengan akal kita sebagai manusia biasa atau dapat kita cerna dengan

logika biasa. Ini bukanlah ilmu eksperimental yang kita ketahui atau yang biasa terjadi di

atas bumi, dan ia pun bukan ilmu para nabi yang Allah SWT wahyukan kepada mereka.

Kita sekarang sedang membahas ilmu yang baru. Lalu siapakah pemilik ilmu ini? Apakah

ia seorang wali atau seorang nabi? Mayoritas kaum sufi berpendapat bahwa hamba Allah

SWT ini dari wali-wali Allah SWT. Allah SWT telah memberinya sebagian ilmu laduni

kepadanya tanpa sebab-sebab tertentu. Sebagian ulama berpendapat bahwa hamba saleh

ini adalah seorang nabi. Untuk mendukung pernyataannya ulama-ulama tersebut

menyampaikan beberapa argumentasi melalui ayat Al-Qur'an yang menunjukkan

kenabiannya.

Pertama, firman-Nya:

"Lalu mereka bertemu dengan searang hamba di antara hamba-ham-ba Kami, yang

telah Kami berikan kepadanya rahmat dari sisi Kami, dan yang telah Kami ajarkan

kepadanya ilmu dari sisi Kami."

Kedua, perkataan Musa kepadanya:

"Musa berkata kepadanya: 'Bolehkah aku mengikutimu supaya kamu mengajarkan

kepadaku ilmu yang benar di antara ilmu-ilmu yang telah diajarkan kepadamu?' Dia

menjawab: 'Sesungguhnya kamu sekali-kali tidak akan sanggup sabar bersamaku. Dan

bagaimana kamu dapat sabar atas sesuatu, yang kamu belum mempunyai pengetahuan

yang cukup tentang hal itu ?' Musa berkata: 'lnsya Allah kamu akan mendapati aku

sebagai orangyang sabar, dan aku tidak akan menentangmu dalam sesuatu urusan pun.'

Dia berkata: 'Jika kamu mengikutiku, maka janganlah kamu rmnanyakan kepadaku

tentang sesuatu pun, sampai aku sendiri menerangkannya kepadamu,'" (QS. al-Kahfi:

66-70)

Seandainya ia seorang wali dan bukan seorang nabi maka Musa tidak akan berdiaog atau

berbicara dengannya dengan cara yang demikian dan ia tidak akan menjawab kepada

Musa dengan jawaban yang demikian. Bila ia bukan seorang nabi maka berarti ia tidak

maksum sehingga Musa tidak harus memperoleh ilmu dari seseorang wali yang tidak

maksum.

Ketiga, Khidir menunjukkan keberaniannya untuk membunuh anak kecil itu melalui

wahyu dari Allah SWT dan perintah dari-Nya. Ini adalah dalil tersendiri yang

menunjukkan kenabiannya dan bukti kuat yang menunjukkan kemaksumannya. Sebab,

seorang wali tidak boleh membunuh jiwa yang tidak berdosa dengan hanya berdasarkan

kepada keyakinannya dan hatinya. Boleh jadi apa yang terlintas dalam hatinya tidak

selalu maksum karena terkadang ia membuat kesalahan. Jadi, keberanian Khidir untuk

membunuh anak kacil itu sebagai bukti kenabiannya.

Keempat, perkataan Khidir kepada Musa:

"Sebagai rahmat dari Tuhanmu; dan bukanlah aku melakukannya itu menurut

kemauanku sendiri. " (QS. al-Kahfi: 82)

Yakni, apa yang aku lakukan bukan dari doronganku sendiri namun ia merupakan

perintah dari Allah SWT dan wahyu dari-Nya. Demikianlah pendapat para ulama dan

para ahli zuhud. Para ulama berpendapat bahwa Khidir adalah seorang Nabi sedangkan

para ahli zuhud dan para tokoh sufi berpendapat bahwa Khidir adalah seorang wali dari

wali-wali Allah SWT.

Salah satu pernyataan Kliidir yang sering dikemukakan oleh tokoh sufi adalah perkataan

Wahab bin Munabeh, Khidir berkata: "Wahai Musa, manusia akan disiksa di dunia sesuai

dengan kadar kecintaan mereka atau kecenderungan mereka terhadapnya (dunia)."

Sedangkan Bisyir bin Harits al-Hafi berkata: "Musa berkata kepada Khidir: "Berilah aku

nasihat." Khidir menjawab: "Mudah-mudahan Allah SWT memudahkan kamu untuk taat

kepada-Nya." Para ulama dan para ahli zuhud berselisih pendapat tentang Khidir dan

setiap mereka mengklaim kebenaran pendapatnya. Perbedaan pendapat ini berujung

pangkal kepada anggapan para ulama bahwa mereka adalah sebagai pewaris para nabi,

sedangkan kaum sufi menganggap diri mereka sebagai ahli hakikat yang mana salah satu

tokoh terkemuka dari ahli hakikat itu adalah Khidir. Kami sendiri cenderung untuk

menganggap Khidir sebagai seorang nabi karena beliau menerima ilmu laduni. Yang

jelas, kita tidak mendapati nas yang jelas dalam konteks Al-Qur'an yang menunjukkan

kenabiannya dan kita juga tidak menemukan nas yang gamblang yang dapat kita jadikan

sandaran untuk menganggapnya sebagai seorang wali yang diberi oleh Allah SWT

sebagian ilmu laduni.

Barangkali kesamaran seputar pribadi yang mulia ini memang disengaja agar orang yang

mengikuti kisah tersebut mendapatkan tujuan utama dari inti cerita. Hendaklah kita

berada di batas yang benar dan tidak terlalu jauh mempersoalkan kenabiannya atau

kewaliannya. Yang jelas, ketika kami memasukkannya dalam jajaran para nabi karena ia

adalah seorang guru dari Musa dan seorang ustadz baginya untuk beberapa waktu.♦